自是费氏大兴，高氏遂衰。

哲学理论思维凝聚着人类智慧的成果和人类认识史的精粹。中国哲学智能创新是哲学的生命线，是哲学发展的动力源，是哲学繁荣的必由之径。

《周易·系辞上》曰：形而上者谓之道。三是真实分析—整体结构（历史层面分析、统一层面分析）。康德本人过着像机械钟表一样刻板的世俗生活，以道德力量约束激情，以理性概念融解想象，其异化式的人格，正是无诗情画意的古典形而上学的真实写照。其三，创新在于妙悟，造辞在于妙语。是指哲学创新所具备的道德、人品、境界。

孔子说：志于道，据于德，依于仁。不临深溪，不知地之厚也。盖《伪传》言精一者，犹未详也。

又提出周公称王，实为兄弟相及，承袭殷礼。夫君幼而臣摄政则可，摄位称王则不可，《春秋》所以不书隐公之摄位也。【20】又指出一国若想抵御强敌，必不可失民众之合力：古之能用众者，必信乎民。简朝亮接续其师的经学诠释观念，指出清代经学研究忽略朱子经学的诠释范式。

体朱子之意，求汉学之是，以明孔子之书，辩序而察之，使僞古文不得托于序也，其可乎？【15】 在简朝亮看来，鉴别《古文尚书序》为伪的方法即应以经法为标准，表现在《康诰》《大诰》篇中，即是今古文经学争论日久的周公居摄的问题。15 简朝亮：《尚书集注述疏序》，第4页。

11 陈壁生：《孝经学史》，华东师范大学出版社，2015年，第377页。2 《朱次琦集》，上海古籍出版社，2020年，第38、41页。束发就大学，学大艺焉，履大节焉。至于郑康成谓《月令》取于《吕氏春秋》无疑。

《尚书集注述疏》先后历时十五年完成，《论语集注补正述疏》历时十年，二著在体例上均以朱子经学为本，以马郑经学为辅。清代是继汉代之后经学发展的第二个极盛时代，汉学家求之训诂的经典诠释方法加之西学的冲击与影响，使经学过往作为一种一体之学的教化意涵及其诠释范式在学科精细化的过程中逐渐削弱和弃用。朱次琦的做法是：在其五学的设计中，一方面将史学、掌故之学放置在性理之学之前，另一方面又将其置于经学之后。又说郑玄以来关于《礼记》四篇的注疏不稽古训，不参文法，遂执一以疵其言者，妄也，故欲约各家礼说，要使子思子之学中的变通用世之学发扬光大【12】。

周春健认为，简朝亮此书倾向今文《孝经》，批判古文《孝经》，其注疏风格与方法与其《论语》、《尚书》相统一。《伪传》云：‘危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。

后世反之，所以天下莫弱也。简朝亮则接续其师，认为过往的清代经学研究忽略了朱子经学的既有成绩，提出对马郑之学亦应予以批判性吸纳，进以完成融粹汉宋的注疏实践。

书教宜明，则孔子所谓其国教者宜明也。在《书后》中，简朝亮指出： 西书之异者，民主民议其尤也，今惑之者众也。此以知君当畜众而自强矣。【25】 注释 1 皮锡瑞：《经学历史》，中华书局，1959年，第101-103页。朱次琦身处乾嘉汉学的鼎盛之际，较早地意识到清代经学应正视经学历史上出现的诸种诠经范式，其经学思想旨在批评清代经学研究——如继续延续汉学研经路线，不但难以发挥经学的简易功能和教化旨趣，更难以经学致经世，经学终将走向自己的反面。其在《礼记》中者，《坊记》《表记》《缁衣》，其别皆称子言之。

顾炎武在清初倡导经学即理学之时，其目标除了反思晚明心学，也包括提出经学作为中国之学的主体性问题。简朝亮的另一位弟子邓实，则在《国粹学报》停刊之后，和黄宾虹等艺术家编纂了中国最早的一部以美术观念整理中国古典艺术经典著作的大型丛书《美术丛书》。

相较朱子《小学》中立教明伦敬身稽古四目，朱次琦则结合《孝经》首章立身行道，扬名于后世，以显父母之旨，提出新的修身四目：惇行孝弟，崇尚名节，变化气质，检摄威仪。三是在清代学术知识谱系扩大的背景下，由区别通经与治经进而打通经传系统，合理处置经史关系，保证以经学在经世的过程中作为既作为价值范式也作为知识范式的双重主体地位。

必知诸经有因时变称之文，然后《顾命》之义皆通。《论语》言去兵去食，而不去信者，则曰民无信不立，明民不守邦也。

他指出美术这一新学科在中国，不应再局限君学的视野下，固守艺术唯字画独尊的传统。24 汤一介：《儒学的现代意义》，《江汉论坛》2007年第1期。如此一来，十六字心法落为辅助诠释《中庸》义理架构的文本。则与《中庸》为子思作，而不称子言之者，体例不同。

九江朱先生曰：‘三篇子言之，皆子思子言也。经的意义的生成是在解释中实现的，经义的丰厚化和辐射力的增强也要不断地解释来完成。

第三是由区分通经与专经进以处理知识谱系的扩大化过程中的经学与其他学问间的关系。是未知叶于经者之为长，其长不以汉宋分也。

而后来清代汉学家江永、王先谦、孙星衍都继承了郑玄这一错误解释。必知诸经有逆而倒叙，断而遥接之文，然后《雒诰》之义皆通。

孟子曰：民为贵，君为轻。5 梁启超：《近代学风之地理的分布》，《饮冰室合集》第五册，中华书局，1989年，第79页。10 周春健：《孝经集注述疏·校注前言》，华东师范大学出版社，2011年，第6页。简朝亮解经的最大特色即在于其所遵循的经法一方面非汉非宋非古非今，另一方面又要处处以今古文经学中经史互证自洽的部分为最高标准。

周公居摄，命大事，则权称王也。20 简朝亮：《尚书集注述疏后序》，《读书堂集》卷五，第13a-13b页。

【9】 简朝亮把义理与训诂都视为经学诠释体系下两种互相发明的方法。曾子称昔日吾友而不名，如知其友何人也，必于义理知其友从事也，马氏以颜渊释之。

一、批判汉学、由博返约、教化为先 皮锡瑞在《经学历史》中指出，清代虽为经学的复盛时代【1】，但相较两汉代经学的极盛时代而言，清代经学这一盛又有明显的不同：其一是其盛只重彰显古文经学，如江藩《国朝汉学师承记》，丝毫不提及清代今文学家法及脉络。道在安民也，此人道之本乎天，而万世不可以佗求者也。